Papier Mousseline 1480 Woodcut World Map Tissue Paper

La carte du monde de Hanns Rust était une carte publiée séparément, publiée vers 1480. La carte est orientée vers l'est en haut et montre les quatre principaux fleuves du monde (Gange, Phison, Indus, et le Nil) qui coulent du Paradis en haut de la carte. Jérusalem est au centre. L'Europe, l'Asie et l'Afrique portent le nom des trois fils de Noé, Ham, Shem et Japeth, avec une carte entourée de douze têtes de vent classiques. Comme pour d'autres cartes de blocs de bois de cette période, la carte utilise des symboles circulaires montrant les châteaux et les bâtiments. Les îles (y compris l'Angleterre), les rochers et les navires se trouvent à la frontière, qui est en fait un océan mondial qui encercle les continents. Cet anneau représente la limite du monde connu et est peuplé de monstres et de scènes étranges. En dessous de la carte se trouve un modèle T-O plus petit du monde (en bas à droite) qui représente la division tripartite de la ville, du pays et de la mer. En bas à gauche est un modèle des quatre éléments (air, eau, feu et terre). Il était destiné à la consommation générale, puisqu'il est écrit en allemand familier - la première carte à être imprimée dans une langue vernaculaire. La traduction du titre est impressionnante dans sa portée. Il dit : "C'est le mappa mundi de toutes les terres et royaumes qu'il y a dans le monde entier." La carte de Rust est dans la tradition de la carte mundi, des cartes du monde qui combinent la géographie biblique avec les expériences des voyageurs et qui représentent un changement plus large dans les pratiques de cartographie européenne. Adam et Eve sont au Paradis, qui a toujours été positionné en haut, ou en Extrême-Orient, de ces cartes rondes. Les projections médiévales de T-O dépeignent généralement l'Asie au sommet du monde, avec l'Europe et l'Afrique divisant la moitié inférieure. Les fleuves se croisent avec la Méditerranée, qui place Jérusalem au centre géographique du monde. La Ville Sainte est clairement visible au centre de cette carte. À la fin de la période médiévale, les cartographes inséraient de plus en plus de détails laïques dans leurs projections. Ces manuscrits plus complexes mais encore orientés vers la religion sont les fameux mappa mundi mentionnés précédemment. L'exemple le plus célèbre est la cathédrale de Hereford. Malgré les détails des lieux réels, les mappa mundi sont plus allégoriques que géographiques, destinés à situer le lecteur dans un système spirituel et politique plus que dans un espace physique. C'est vrai dans cet exemple, car la Flandre est en Méditerranée sur cette carte, pas en Europe continentale, et Rome est située à l'est de Venise et de la Grèce. Cette carte a été imprimée juste à l'aube d'une période d'augmentation de la conscience de la carte, c'est-à-dire une augmentation de la connaissance et de l'utilisation des cartes dans les situations quotidiennes par une plus grande partie de la population. L'ascension de la conscience cartographique s'est développée entre environ 1450 et 1750 pour diverses raisons. Tout d'abord, le mouvement culturel de la Renaissance a encouragé l'intérêt pour le monde plus vaste, comme on le voit dans la vogue pour des tomes géographiques minutieusement imprimées, pleines de descriptions et, de plus en plus, de cartes. Les chercheurs ont mis davantage l'accent sur l'observation directe et ont commencé à remettre en question certaines autorités médiévales à la lumière de la redécouverte de textes anciens. Pour la cartographie et la géographie, le plus important de ces volumes anciens serait la Geographia de Ptolémée, imprimée pour la première fois avec des cartes en 1477. La redécouverte de Ptolemy met en lumière un autre développement, celui de l'imprimerie. Bien que les cartes manuscrites continuent d'être populaires en tant que produits d'élite, les cartes produites en série pourraient atteindre un public plus large pour la première fois, comme le montre cette carte. Ces développements ont fait s'éloigner de la dépendance à l'érudit de la période médiévale tardive, et ont aussi marqué la prise de conscience que le monde tel que les premiers Européens modernes le savaient ne plus rentrer dans le moule enregistré par les érudits médiévaux et les experts religieux.